周济说吴文英的词如：“水光云影，摇荡绿波，抚玩无极，追寻已远。”指的是吴文英的词水光云影共徘徊，若绿波之摇荡，抚玩不足以启远，追求难达于隽永。

王国维同意他的观点，但是只针对一句“隔江人在雨声中，晚风菰叶生愁怨”表达同意的态度。这句写景写情，情景交融，情感真挚自然，正符合王国维的不隔之说。

而吴文英之词，整体来看似乎走不出南宋词在遣词造句上的局限，太过于修饰以及想寻找新奇之感，依旧在境界上难有突破。

而在词中，王国维看重的是词的品行，外在的修饰再华丽，也不过是个绣花枕头。

遣词造句向来是词人的本事，如果在句子里没有埋下高雅的灵魂，那无疑是在用文字的华美来欺瞒读者。

吴文英写词之时信誓旦旦，立求自成一家，可是由于自身条件不足，论胸襟比不上辛弃疾，才情天赋比不上姜夔，他的词往往在艺术技巧上追求新奇。

他喜搭配文字，写池水用“腻涨红波”，写云彩是“倩霞艳棉”，写花容“腴红鲜丽”。

初读之，觉得有些新意之感，可是再读之，便觉得装得厉害，好像女人的妆化得太浓，脸上尽是脂粉，漂亮却是不真实的空，看起来虚无得厉害，这样的假只会叫人望而生畏，不敢对她生情。

王国维很是喜欢在作者的作品之中选取一句作为对此词人的评价，颇具戏谑之意味。

在吴文英的《秋思》之中，那句所取评论“映梦窗，凌乱碧”中，“梦窗”恰是吴文英，“凌乱碧”暗指吴文英的词风。

在张炎的《祝英台近》中，那句所取评论“玉老田荒”中，“玉”“田”正是张炎，“老”和“荒”指的是张炎的词风。

表面上看，这种仅凭着一句词就全部归纳了词人之风的方法的确有些武断，但是从他们的词来看，却也是这么回事。

从词之自北宋发展繁荣至南宋凋敝，南宋之词人，表面功夫上的技巧过甚，于是便掩盖了写词之人的真性情。

南宋正是皇室衰败之时，文人前途一片迷茫，吴文英之词，极尽梦幻朦胧，似乎也是自身心理无所去处的一种表现，无所去处，正如心不知所属，路不知往何之困惑。这困惑，似乎是吴文英之词中思绪不清，无所表达之心源。所以说“凌乱碧”， 虽是碧玉，却是凌乱无章。

张炎生活在时代变革之中。元废南宋，亡国之奴张炎昔日乃是贵公子，而今却是无家可归。他的词先是追求奢华之风，宋灭之后渐渐变得凄楚怨暮，流露出不尽的亡国之思。即便如此，他的词之悲难超李后主之博大，他的词之豪不及辛弃疾半分，他的词之幽又难过李清照之余音，他的词之丽难胜柳永之清唱。张炎始终没能在一个夕阳落尽的故国尾声，再为宋词开创出一个新的状貌，终是随着滚滚之时光涌流而“玉老田荒”。

南宋摧枯拉朽般的倒塌，将词之命数也一并掩埋其中。那些惊心动魄的充满了才华的句子，掩埋之后就再难有人重现它的光芒，它的美丽渐渐地退隐到历史之中，在漫长时光中被世人记挂，想念这深刻的璀璨恰如烟花一瞬。

在黄沙尘土之中掩埋许久，直到清代词人纳兰容若的豪笔一挥，才将它从多年的沉寂之中唤醒，词在文学史中，再一次有了美丽如初的容颜。

“明月照积雪”“大江流日夜”“中天悬明月”“黄河落日圆”，这些境界都是千古之奇观，壮阔浑然，若不是有着真切之体会，下笔难有此感慨。

若在词中比较，只有纳兰容若的《长相思》之“夜深千帐灯”，《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”两句。

读纳兰容若之《长相思》，觉得景象沧远，四野茫茫之心，却又流露着一丝婉转。

“山一程，水一程。身向榆关那畔行，夜深千帐灯。”山水之程已是路途遥遥，行迹千里。夜色深深，这千帐之灯在穹庐之下又是何等的壮观美丽。帐内之温暖，夜色之融融，在行路之人看来温情脉脉，但又有着怎样的酸楚。

读到纳兰容若之词，才觉得还原了词本来的清秀之貌，终于卸去了那些庸脂俗粉，看之爽心，阅之可口。

妆饰自然，修饰到位，那才是有品位的，也教人心情愉快。

再读此则里提到的纳兰容若的第二首词《如梦令》：“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠。”万里帐篷都立在苍穹之下，浩浩一片，晚上饮酒放歌人已醉。如果真有在这草原躺过之经历，你会觉得星星离自己非常近，仿佛触手可及。微醺之人，躺在这草原之上，习习凉风拂过脸庞，仰望星空，本就是醉眼惺忪，这天空之星，在眼中摇晃，仿佛就要坠落下来。这句的感觉非常好，星影摇摇，如梦似幻，朦朦胧胧，何等的诗意之情才能点燃这真实的浪漫。这样的浪漫，岂是现实之中点一蜡烛，送一打玫瑰可比及半分。

开头句子笔力强健飘逸，下面也就渐渐转入婉转。“归梦隔狼河，又被河声搅碎。还睡，还睡。解道醒来无味。”酒酣兴尽入睡，本想可以如梦归乡，可是晚上河水之淙淙声叫人从梦中惊醒。醒来之后，一切暂时麻醉的东西都失去了效用，回到现实环境更加哀愁，强迫入睡，明日醒来之后又不知是何心情了。

后面的婉约之笔，可谓细腻动人。

感情抑郁蕴藉，词中悲壮却处处含有委婉之约，有苏轼之遗风，纳兰容若自然能入王国维之法眼。

纳兰容若的词，王国维说：“以自然之眼观物，以自然之舌言情。” 

眼睛没有遭受到污染，不矫饰做作，这是自然纯真之眼，所见便是人间自然之物。

舌头没有遭受规范，不听命于他人，这是自然纯真之舌，所言便是人间自然之真情。

感自己之感，言自己之言，不受外界潮流时政的限制，才能以所见之真，所感之实，所言之诚，撼其人心，去他人虚假之气，召回他人真实之心。

真实的美，往往具有教化人性、净化人心之作用。

“以自然之眼观物，以自然之舌言情”和“赤子之心”其实是如出一辙的。

有赤子之心，便会生自然之眼，长自然之舌。

“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。”此则此句，还强调了纳兰容若词之成功的第二个原因，他没有受到他人影响，他的自然完全是他自己的。北宋南宋，时光纷飞流转，文人在国势如西天之日渐趋渐弱，他们的性子也渐渐随着词的柔媚，真情实感深藏内心，难言于口，故作无病之呻吟，词中虚伪之文辞争比华美。

词之到南宋灭亡，随着这帝国消尽最后一口气的同时，也便哀哀绝矣。

为何至清代才出一个纳兰容若将词再次发扬？

王国维所幸的是，纳兰容若并没有受到南宋词之不良风气之熏染。

清代的纳兰容若，他的眼从未受到过暮气沉沉之熏染，才有这颗自然之清新的赤子之心。