人间词话(古典诗词中的美与妙)

人间词话 | 词人的境界

2018-06-07 20:00:00

今日领读要点:古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。

人间词话 | 词人的境界

18:42

编辑 | 小书

主播 | 沈小树

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在上一节中，我们探讨了词中“气象”，词的“隔”与“不隔”之分别，从中领略到的词话境界的真实含义。

下面开始今天的共读：词人的境界。

本次推荐阅读时间为20分钟左右，包括原书上篇第二十六则、第六十至六十二则，覆盖原书的第85至89页、第184至191页。

上篇第二十六则灯火阑珊处

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

三句词话，乃是三种人生境界，这样的人生境界乃是一节比一节有所提高，一节比一节有所深入。

能够体味这三种境界的人，此节开头就说得非常清楚，乃是古今之成大事业、大学问者。

在繁杂的生活中，凡是能够体悟出这三种境界，能够过此三种境界，那么就能够宽容豁达地面对生活。当你不惧生活，便是生活属于你的时候到了。

第一种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”

“昨夜西风凋碧树”往往是说生活中的烦躁，这些烦躁，将你的生活一扫而光，满树希望的碧叶，被一系列的不如意扫得一片不留。

生活对你来说，是充满了艰难苦楚的。但心比天高，因为这内心总是向往着“独上高楼”，其实这里预示着，自身对于平庸生活以及周围生活环境的不满，还表明希望独上高楼，尽早地脱离出平庸，或者从周围大多数生活平凡的人们中剥离出来。

“望尽天涯路”暗含着内心其实早就对于自己的人生树立了较高的目标，自己是可以登高一望，望尽天涯之路的，也就是内心已经拥有了一个极大的目标，可是这目标仅仅是存于内心，也就是天涯之路在眼中，而不是在脚下。

第一种境界乃是一种自视颇高却又局限于生活牢笼的心态，好似无尽烦恼皆来自欲望，这欲望却又被自己洗刷得有些纯净了，这样的纯净存于本身不纯净之生活中，却又更是苦恼。暂时的独上高楼是不能够解决的，或许还会更困惑。犹如任何一个生活于平庸生活之中，却又对生活充满了理想的小人物一样，这样的小人物或许会成功，更或许会平淡下去，渐渐泯灭消逝于众人之中。更或许，这样的人一辈子都不会入人生之境。

第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

此句本是相思之语，而这里，王国维将其理解成为一个人的成长之艰辛，奋斗之艰辛。为着一个目标，逐渐从第一境界的脆弱迷茫中坚强、坚定起来，衣带渐宽，身形消瘦都不后悔。为一个目标，人儿憔悴，这是执着，执着之付出。

若是上升为一种精神，这第二个阶段便是生活中的所学阶段，精神上的所悟阶段。

坚持固然是好的，但是太过于执着，那么便是思想上的折磨，自然也就是人憔悴了。

执着乃迷，太迷乃固。

第三个境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”

辛弃疾《青玉案》中的此句，其实也代表着辛弃疾的执着和雄阔。这句乃是人生中的大境界。

“众里寻他千百度”是执迷，“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”是悟。

“众里寻他千百度”是入，“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”是出。

“众里寻他千百度”是寻找快乐，是寻找寄托，是实现目标。“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”恰恰是无欲无求，无有才是有，无忧无喜才是人生的清澈澄明。

“众里寻他千百度”是悟的艰辛。“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”是得的快乐，是人生的大彻大悟，是通体的愉悦，是物质的解脱，是功名利禄的解脱，那么也就没有了执着的痛苦了，也就消解了欲望的烦恼。明白了这些，人生只剩下你去享受快乐了。

其实，转了一大圈，这人生的快乐本来就是存在的，只是你南辕北辙，寻找的方向错了罢了。

这样的寻找，心灵无依的困惑，王国维必定是体会过的，他曾在《欲觅》中写过：“欲觅吾心已自难，更从何处把心安。”

这样的困惑，这在世之人，又有谁没有过呢？

所以平庸之人生，而真正能得其快乐之人又有何许呢？

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上篇第六十则能入亦能出

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。

不管是何文体，能入亦能出，是作为一个写作者最基本的能力。

很多的作者都具备“能入”这个能力。“能入”指的是你有一颗体验丰富的心灵。你懂得，特别是你写的那一个方面，你对于这样的情况深有体会，烂熟于心。或者说你正经受、承受它带给你的全部，不管悲喜，你都置身其中，你的感觉比谁都更强烈，这个时候你才具有了表达的资格。

当然了，完全从感受的角度去说的话，“能入”实质上很多人都能够办到。可是真正有水平的创作者并不多，可见“能入”这个标准对于创作者只不过是一个准入的门槛。

要达到“能入”是简单的，犹如写作的技巧是可以经过训练而获得的。

但是要作品有格调，有境界，那就需要创作者“能出”了。

“能出”不是写作的技巧，什么样的写作技巧都不能达到这样的境界。犹如姜夔永远没有辛弃疾的胸襟气度。

“能出”指的是，你深谙人性，你懂得这里面的深浅，但是你更知道自己如何面对。你的心释放了很多的束缚，于是你生活中便少了很多的负担。你知道物欲横流、世风日下，但是你更懂得天下人的痛苦，当一个人沉迷于自己的欲望，欲望不达，自己依旧深陷其中不能自拔的时候，他其实也在为他的欲望受苦。面对诱惑，很多人迷失了幸福的感觉，但是你更懂得自己需要的简单的快乐。

以“能出”之心态，做“能入”之事情，岂止是文字上有境界。你做任何事情，都是顺利的，哪怕你面对的是失败，有这样的心态，你在失败中也能领悟到道理，能够很快走出来，对生命一定会有更深刻的体会。

拥有这样心态的人，一定有高贵的灵魂，挥墨行文，无一不是人性光辉的展现，思想智慧的启迪。

于是，王国维才说：“入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”

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上篇第六十一则花鸟共忧乐

诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

“诗人必有轻视外物之意”指的是诗人明白其中奥妙，懂得世事苍凉，阅尽风月，在这样的基础之上，诗人才轻视外物。

只有轻视外物，诗人才能建立自己的主体地位，不为外物所束缚，才能把外物当作自己抒发情感的工具，不为外物所束缚，才能不因为外物的特征而改变自己的性质状态。

轻视外物乃是超然于物之外。

“诗人又必有重视外物之意”，指的是诗人对于外物明白理解，用心体会，融入客观外物，只有感知到外物，熟悉外物，诗人才能够找到一种最贴切的方式去表达情感。

这个最贴切的方式就是以何种外物为寄托，诗人只有融入外物，与物共游共亲，其诗人之情乃出。

经由这样的过程，诗人之表达才具备大众的可读性，客观之外物才是诗人内在的情感表现。

也是这样，一切外物才能够皆为诗人所用，诗人才能够与花鸟共忧乐。

客观外物是诗人之内在情感的导火线，诗人之特殊情感是客观景物的客观抒发。

由此，文学乃成。

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上篇第六十二则空床难独守

“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，“何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，坎坷长苦辛”，可为淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。五代、北宋之大词人亦然。非无淫词，读之者但觉其亲切动人。非无鄙词，但觉其精力弥满。可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之病，而游词之病也。“岂不尔思，室是远而。”而子曰：“未之思也，夫何远之有？”恶其游也。

王国维不喜欢游词，游词是虚浮之词，文字总是虚浮在情感之外，不真不诚。

比如：“岂不尔思，室是远而。”这句话，一人说：“不是我不想你啊，而是我住得太远了。所以没有来看你。”

孔子评价说：“看来没有真想啊，真想的话，恨不得马上见面，哪里还会觉得路途远呢？”

这便是游词的言不由衷，情虚意假。

明明就是假惺惺的，却还要装作真诚满怀，叫人厌恶和恶心。

“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”出自《古诗十九首·其二》。讲的是一个曾经为娼的女子从良后，丈夫久出未归，生出难守孤床之感慨。

这首诗曾被称为淫词，认为是淫词之人，恰是不能够正确面对自身情感之人，不能面对自身情感，也不能面对他人之美好情感。

丈夫久久不归，妻子孤枕难眠，对灯影共花烛之甜蜜生活难圆之遗憾，正是人之常情，人性情之表现，真情之凿凿，才言之凿凿。

“何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，坎坷长苦辛。”出自《古诗十九首·其四》。这首诗写的是一个穷困潦倒之人，对于生活艰辛的抱怨。表面上看写的是这个人所想是钱，所图是利，是一个功利小人所感之言。

可是感言之真，“人生寄一世，奄忽若飙尘”。贫困生活之艰辛体验起来是着实辛苦的，杜甫也写过：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

而他的“无为守贫贱，坎坷长苦辛”更是切身体会的辛酸之言了。正是因为这些艰辛，才发出了不如追求功名利禄的牢骚，这也是符合人之常情的。

人的肉体总是不如意志坚强，有此牢骚，正常之极。如果捏紧裤腰带，只是一味地装高尚，就不真实了，就缺乏人血肉之躯的真实感受。